<조선왕조 의궤>는 2007년 UNESCO에 등재된 세계기록기록유산(Memory of the World, MOW)이다. 의궤는 대한민국 조선왕조(1392~1910)의 한성부에서 발간한 궁중기록물이다. 의궤는 국가의 행사를 칼라 그림으로 그린 반차도가 있기 때문에 세계기록유산 중 정수이다. 의궤는 세계 어디에도 없는 조선왕조의 문화수준을 절실하게 보여주는 독특한 기록문화의 혁명이다. 의궤는 조선시대 기록문화의 철저성과 기록 시스템을 유감없이 보여 준다. 반차도는 국가 행사 때에 참석자들의 위치와 순서를 묘사한 그림이다. 의궤는 방대한 기록물로 637종 4,100여권이 존재하는 방대한 기록물이다. 그 중에서 반차도가 있는 의궤는 176종으로 27.6%에 불과하다.     

황치석 박사는 프랑스와 일본으로부터 빼앗긴 조선왕조 의궤(UNESCO 세계기록유산)의 귀환을 기도하며 조선왕조의 의궤 속 반차도 그림을 그리기 시작하였다. 황박사는 200~300년 전 국가에서 행한 주요한 행사 중 특별히 아름답고 역사적 가치가 높은 반차도를 선택하여 20여년 간 연구하고 다시 그렸다. 의궤는 책으로 되어 있어 박물관이나 도서관에서 2P만 볼 수 있다. 황 박사는 행사 전체를 볼 수 있도록 다시 제작한 반차도를 통해 한국의 장대한 기록문화의 정수를 세계인이 가까이에서 볼 수 있는 기회가 확대되기를 희망한다.      

그녀가 다시 그려낸 대표적인 의궤 반차도는 국가의 오례인, 종묘, 사직, 가례(철종 44x2,400m), 책례(문효세자), 왕세자입학도(효명세자), 국장(정조), 예장(의소세손), 군례-대사례도(영조), 원행정리의궤(정조) 반차도(60x3,000cm) 외에 고증에 의한 창작 <적상산사고 실록이안반차도> 등이 있다.   

의궤, 반차도의 세계적 가치는? 

조선왕조 의궤는 2007년 UNESCO에 등재된 세계기록기록유산(Memory of the World, MOW)이다. 

의궤는 세계 어디에도 없는 조선왕조의 문화수준을 절실하게 보여주는 독특한 기록문화의 혁명이다.

의궤 반차도는 세계 어디에도 없는 한국만의 유일한 기록물이다. 

의궤 속 반차도는 아름다운 채색의 그림으로 그려져 있어 세계기록유산의 정수이다. 

의궤, 반차도의 활용 가치는?

-의궤, 반차도는 조선시대 기록문화의 정수이다.

의궤는 행사의 주요 장면을 채색의 그림으로 세밀하게 기록하여 국조오례의에 비할 바가 아니다.   

왕실생활문화사의 엄청난 정보를 담고 있어 궁궐 복원, 화성복원 등 건축물 복원에 활용되고 있다. 

당시 문자와 언어와 용어 등을 알 수 있어 국어사 연구에 중요한 자료로 활용된다. 

행사에 사용한 병풍의 종류, 도화서 화원의 명단, 그림재료 등이 기록되어 미술사, 복식사 연구에 중요하다. 

의궤의 가장 큰 매력은 도화서 화원과 화사들에 의해 그려진 도설과 반차도 그림이다. 

채색의 도설과 반차도는 궁중행사(종묘제례 등) 재현 시에 활용되고 있다. 

그림의 가치는 의식과 실물이 없는 오늘날 의례를 복원할 수 있어 그 가치의 중요성은 엄청나다. 

2. 의궤, 반차도란 무엇인가? 

의궤(儀軌 Uigwe)란 무엇인가? 

의궤는 의례의 본보기(궤범)로 국가행사를 치루기 위한 사전 설계도이다. 

나라에서 큰일을 치를 때 후세에 참고하기 위하여 처음부터 끝까지의 경과를 자세하게 적은 책이다. 의궤는 나라의 반복된 행사를 위한 실제 지침을 세밀하게 기록하고 도설과 반차도를 그린 백서이다. 반차도는 국가의 의식을 행하기 위하여 문무백관이 늘어서는 차례와 행사 장면을 그린 그림이다.

반차도(班次圖 Banchado)란 무엇인가? 

반차도는 궁중의 각종 행사 장면을 그린 그림이다. 반열도(班列圖) 또는 노부도(鹵簿圖)라고도 한다. 반차는 의식에서 문무백관이 늘어서는 차례를 말한다. 의궤도(儀軌圖)의 일종으로 연을 중심으로 늘어선 관원들의 정확한 배치상이 풍속적인 성격을 띤 기록화이다. 행렬의 모습을 위에서 아래로 내려다 보는 듯한 시각인 조감법(鳥瞰法)을 사용하였으나 투시도를 보는 듯하다. 또한 그림의 앞과 끝에 행사 내역과 참가 인원 및 관직 등을 자세히 적어놓아 정확한 고증이 가능하다.

행사의 내용에 따라 사연도(賜宴圖)·진연도(進宴圖)·관례도(冠禮圖)·발인반차도(發靷班次圖)·생신반차도(生辰班次圖) 등이 있다. 고려시대에 시작되어 조선시대에 많이 그려졌으며 당시의 각종 행사 규모 및 복장, 악대 구성 등 여러 가지를 고증할 수 있는 자료적 가치를 지닌다.

고유한 기록유산인 『의궤(儀軌)』는 조선왕조(1392~1910) 500여 년간의 왕실 의례에 관한 기록물로, 왕실의 중요한 의식(儀式)을 글과 그림으로 기록하여 보여 주고 있다. 진귀한 『의궤』는 왕실 생활의 다양한 측면을 아주 자세하게 담고 있다는 점에서 그 가치가 높다. 혼인·장례·연회·외국 사절 환대와 같은 중요한 의식을 행하는 데 필요한 의식·의전(儀典)·형식 절차 및 필요한 사항들을 기록하고 있고, 왕실의 여러 가지 문화 활동 외에 궁전 건축과 묘 축조에 관한 내용도 자세히 담고 있다.

『의궤』는 3,895권이 넘는 책으로, 시대와 주제별로 분류·구성되었다. 이를 통해 오랜 시간에 걸쳐 왕실의 의식에서 일어난 변화를 알 수 있고, 동시대 동아시아의 다른 문화와 자세하게 비교할 수 있다. 특히 ‘반차도(班次圖)’와 ‘도설(圖說)’과 같은 그림 자료는 그 시대의 제식과 의식을 오늘날의 시각 자료와 맞먹을 정도로 세련되고 생생하게 표현하고 있다.

예를 들어 정조(正祖, 1752~1800)가 아버지인 사도세자(思悼世子, 1735~1762)의 묘를 방문하는 그림은 여러 장면으로 구성되어 있는데, 그 길이가 총 15.4m에 이른다. 공인받은 전문 화가들이 정식 역사가와 협력하여 작업을 하지 않았더라면 이런 그림 위주의 유산은 탄생하지 못했을 것이라는 점에서 원 저작은 그 자체로 고유하다. 또 그러한 협력 작업 자체가 그 시대 문화 창작의 구조를 명쾌하게 보여 준다.   *출처: https://heritage.unesco.or.kr

3. 의궤의 내용과 역사

의궤는 얼마나 제작되었고 그 중 반차도가 있는 의궤는 얼마나 되나?  

조선 초기~대한제국까지 600여년 간 705종이 제작되었고 637종이 현존하는 방대한 기록물이다. 

그러나 반차도 그림이 있는 의궤는 176종 (27.6%)에 불과하다, 흉례 반차도(국장, 예장, 천릉, 부묘의궤) 74종(11.6%), 가례 반차도(가례 21, 책례 13, 존숭 추숭 51) 86종(13.5%), 빈례 1종, 원행 1종, 대례 1종, 어진모사도사 5종, 국조보감 찬수 2종, 어진 모사도사 5종, 건축 반차도(종묘, 궁원, 진전 증건) 7종 이 있다. 

의궤는 어디에 보관되었나? 

의궤의 제작 형태는 어람용 의궤와 분상용 의궤 총 5~9권을 제작 하였으며, 어람용 의궤는 왕이 직접 열람하는 의궤로 표지부터 비단과 국화무늬 번철로 장식되어 있으며, 그림이나 글씨 등 특별히 아름답고 정교하게 기록되고 채색되어 있다. 어람용 의궤는 왕실(황실)도서관인 규장각(외규장각, 장서각)에 보관되었고, 분상용 의궤는 춘추관과 전국의 4대 사고에 분산 보관하였다.

조선 전기 4대 사고: 춘추관, 전주사고(1473년, 성종 4), 성주사고, 충주사고

조선 후기 5대 사고: 춘추관, 오대산 사고, 정족산 사고, 태백산 사고, 묘향산(적상산, ) 사고

현재 의궤 보관 장소 및 장서는 얼마나 되나?

-총 637종 4,100여책 (*출처: 국립중앙도서관)

-서울대학교 규장각 한국학연구원: 553종 2,200여 책

-한국학중앙연구원 장서각: 293종 356책

-국립고궁박물관: 81종 167책

-국립중앙박물관: 외규장각의궤(어람용) 191종 297책 

의궤는 무엇을 근간으로 제작되었나?

의궤의 근간은 <국조오례의>이다. 

성종5년 <국조오례의>를 활자로 편찬하고 국가행사를 치루어 ‘동방예의지국’으로 칭송 받았다.   

이는 도덕적 국가기강을 단단하게 행사 할 수 있는 의례의 표준서이다. 

의례 절차, 의식에 사용하는 도구, 의장, 제사그릇, 악기 등이 글과 그림으로 기록되어 있다.

의궤는 국조오례의를 바탕으로 행사를 치루는 과정을 상세하게 글과 채색의 그림으로 기록하였다.  

의궤의 종류에는 어떤 것이 있나? 

의궤에는 국가가 행한 오례인 <길례>, <가례>, <빈례>, <군례>, <흉례>가 기록되어 있다.  

-길례는 대사(종묘, 사직), 중사(친경, 친잠) 등 각종 제사로 경사스런 행사이다.

       <종묘의궤>, <사직서의궤>, <친경의궤>, <친잠의궤>, <장종수견의궤> 등  

-가례는 왕실과 종친의 혼례, 왕세자와 왕비의 책봉, 과거시험, 왕세자 입학, 조하 등이다.

       <가례도감의궤>, <책례도감의궤>, <존숭도감의궤>, <녹훈>, <어진 영정>, <보인>, <연향> 

-빈례는 중국 및 이웃나라 사신 접대이다. <영접도감의궤> 

-군례는 활쏘기나 강무, 나례 등이다. <대사례의궤>

-흉례는 왕실의 장례절차, 신주부묘 <국장도감의궤> <예장도감의궤> <부묘>, <빈전혼전>, <산릉>, <천릉> 등  

-기타  건축, <영건도감의궤>, <화성의궤>, <원행정리의궤> 등

의궤에는 어떤 내용이 기록되어 있나? 

의례 집행의 행정 절차로 중앙정부와 지방과의 연계, 분업화된 조직 구성을 알 수 있다.   

의례의 재정 수입과 지출, 장인의 명단, 취업의 기회 제공, 행사 후 승진, 수상 등을 알 수 있다.

의례의 도구와 절차가 채색의 그림으로 기록되어 있다.  

의궤의 역사

1395년: (태조 4) 경복궁조성의궤 

1408년: (태종 8) 태조강헌대왕 상장의궤

1592~1636년: 임진왜란 병자호란으로 모두 소실

1601년: (선조 34) 의인왕후 빈전혼전도감의궤 -현존하는 가장 오래된 의궤

1782년: (정조 6) 강화도 외규장각 의궤 소장 (1630년~1831년 제작 어람용)            

1866년: 병인양요 때 프랑스 함대에 의해 외규장각의궤 (어람용) 침탈 (19궤)

        의궤 213종 373책 방화로 소실

1910년: 태백산 사고 의궤 총독부 학무과 경성제국대학 이관

1910년: 적상산 사고 의궤 창덕궁 장서각 보관-6.25전쟁 후 북한 김일성대학 소장 

1914년: 오대산 사고 의궤 일본 궁내성으로 불법 반출(관동대지진으로 대부분 소실)

1945년: 해방 이후 태백산 사고 의궤 서울대학교 규장각 소장

1975년: 박병선 박사 프랑스국립도서관에서 외규장각의궤 발견 

1991년: 외규장각도서 191종 297책 프랑스에 반환 요청 (서울대학교 이태진 교수)

        (서울대 총장 외무부장관에게 반환요청 공문)

1993년: 외규장각의궤 프랑스 미테랑 대통령 본격적인 반환교섭

2006년: 일본 궁내청 조선왕조의궤 환수위원회 발족 (월정사 주지 정념스님, 봉산사 주지 철안스님)

2011년: 프랑스로부터 외규장각의궤 188종 297책, 145년 만에 귀환(4~5월 3회)-<국립중앙박물관 소장> 

2011년: 일본 궁내청으로부터 대례의궤 등 81종 167책 환수 <국립고궁박물관 소장>

2019년: 오대산 왕조실록의궤박물관 개관 (오대산본 의궤 영인본 전시)

2023년: 오대산 국립조선왕조실록전시관 개관 (오대산본 의궤 전시)

한국의 세계기록유산에는 무엇이 있나? 

-훈민정음(1997), 조선왕조실록(1997), 직지심체요절(2001), 승정원일기(2001), 조선왕조의궤(2007), 고려대장경과 제경판(2007), 동의보감(2009), 일성록(2011), 5·18 기록물(2011), 난중일기(2013), 새마을운동 기록물(2013), 한국의 유교책판(2015), KBS 특별생방송 <이산가족을 찾습니다> 기록물(2015), 조선왕실 어보와 어책(2017), 국채보상운동기록물(2017), 조선통신사기록물(2017) 등 16종이다. 

*세계기록유산 아태지역목록 6건: 한국의 편액(2016), 조선왕조 궁중현판(2018), 만인의 청원, 만인소(2018), 삼국유사(2022), 내방가사(2022), 충남 태안의 유류 피해 극복 기록물(2022) 등 보유

세계기록유산은 얼마나 있나? 

2023년 전 세계적으로 총 193건의 기록물이 유네스코 세계기록유산으로 등재되어 있다.  

Uigwe Banchado? 

Uigwe is the essence of Memory of the World of UNESCO (2007). The Uigwe book is more valuable because it has banchado, which depicts national events in color painting.

Uigwe is the Royal Protocols books of the Joseon Dynasty in Korea(1392-1910).

Uigwe is a unique documentary culture revolution that desperately shows the cultural level of the Joseon Dynasty, which is nowhere else in the world. Uigwe fully demonstrates the thoroughness and record system of the Joseon Dynasty's record culture. 

Banchado is a painting depicting the sequence and event scene in which civil servants line up at national ceremonies. Uigwe is a vast archive with a total of 4,100 books in 637 types. There are only 176 types (27.6%) of Uigwe with Banchado paintings.

Dr. Hwang Chee-seok started painting Banchado in Uigwe, praying for the return of the Uigwe stolen from France and Japan. Dr. Hwang selected Banchado, which is particularly beautiful and high historical value, among major events held in the country 200 to 300 years ago, and studied and redrawn it for 20 years. 

Since we can see only 2P of Uigwe(books) in museums and libraries. So she remade it so that the whole event could be seen. Through her work, New Banchado, she hopes to expand opportunities for people around the world to see the essence of Korea's magnificent documentary culture up close.

https://www.newscj.com/392212

황치석 조선왕조문화예술교육연구소 소장

친잠례에 대한 기록은 이미 성종 대에 친잠례를 행하기 위해 왕비 친잠복식과 의례 음악, 의례 절차에 대한 기록을 기반으로 정비됐다고 볼 수 있다. 친잠례가 조선 건국 후 80년이 지난 성종 8년(1477)에 처음 실시된 데에는 국조오례의가 완성된 후 3년이 지난 시점에서 중궁전 문화가 정비되고 실행됐다는데 그 의미가 크다고 볼 수 있다. 친잠의궤는 영조 43년 친잠례를 행하기 위해 성종 대의 친잠례에 대한 기록을 참조하여 의례를 정비하고 친잠례를 행하고 친잠의궤를 책으로 편찬한 것이다.

◆친잠례 만년의 역사, 황제 정비(누조)의 혜택으로 만년동안 백성이 누에치고 옷을 입으니

잠업의 기원은 중국 3왕 5제 시대인 BC2560년 경 황제의 정비 서릉씨가 처음으로 누에치는 본을 보였으며, 황제의 정비를 신격화해 누에의 신(서릉씨, 선잠씨, 뉘조 등으로 부름)으로 제사를 모셔오고 있다.

단군조선시대 BC2333경에는 단제(檀帝)의 비 하백녀가 누에치기를 권장했으며, 뽕나무 식재를 권장했다고 한다. 백제 근초고왕 AD 199년경에는 양잠과 직조법을 일본에 전파했으며, 신라시대부터 친잠례의 의식이 있었다고 한다. 고려 인종 5년 1127년에는 이두로 된 ‘잠경주해’가 보급됐다.

조선시대에는 정종 2년 3월에 최초의 선잠제가 행해졌고, 태종 11년에 후비친잠법(后妃親蠶法)을 제정해 왕후로 하여금 궁중에서 누에를 치게 한 기록이 있으며, 궁에 뽕나무를 심고, 공상잠실법이 정해지고 잠실도회 책이 출간됐으며, 또한 선잠단의 설치 규정을 정했다.

세종 시대에도 경복궁과 창덕궁에 잠실이 있어 왕이 누에를 반사하고, 세종과 세조는 선잠제에 쓸 향과 축문을 친히 전하기도 했다. 본격적으로 왕비가 친잠례를 행한 것은 성종 8년, 24년, 중종 8년, 24년, 선조 5년, 광해군 12년, 영조 43년, 순종 대의 어친잠실에서의 친잠례로 이어졌다.

정조의 비 효의왕후도 친잠을 했다는 기록이 있으며, 고종 명성황후도 매년 2월 북원에서 친잠했다는 기록(순종 실록)이 있어 왕비 친잠의 예를 매우 소중히 하였음을 알 수 있다. 일제강점기에도 조선총독부가 1911년 창덕궁 후원의 주합루 좌측 서향각을 양잠소로 만들고 친잠례를 거행했으며, 1923년에는 서향각 어친잠실에서 순종과 순정효황후의 수견식이 있었다.

주합루에서도1925년 6월 17일, 1929년 6월 15일, 1939년 6월 26일 친잠례가 거행됐다는 기록이 있다. 순종의 비 순정효황후는 순종 서거(1926년) 후 국장을 치른 후 다시 친잠하는 모습이 동아일보에 사진과 함께 보도됐다. 일제강점기에는 비단을 공출해 일본으로 보내기도 했으며, 전국에 잠령비를 세워 누에의 신을 신격화하고 양잠을 권장했다.

1930년 순종 순원효황후가 어친잠실에서 친잠례를 행한 후 촬영한 사진 속에는 일본 복식을 한 여성들도 있다. 그 후 맥이 끊어졌다 현대에 와서 대한민국의 육영수 여사가 1973년 새마을 양잠대회에 임석하여 친잠하고, 새마을권잠실을 짓도록 하사했으며 ‘새마을 권잠실’ 휘호로 현판을 만들었다.

육영수 여사 서거 후 영부인 역할을 대행한 박근혜 대통령이 1974년 현판식에 참여하게 된다. 1881년에는 이순자 여사가 전국잠업시범대회에 임석해 친잠을 했으며, 2006년에는 권양숙 여사가 세계누에산물전 개막식에서 친잠을 했다. 경복궁에서의 친잠례 재현행사는 2000년부터 민간단체인 (사)한국의생활문화원 친잠례보존회(오이순 원장)에서 시작해2014년까지 제9회 친잠례재현행사를 행했다.

2003년에는 경복궁 자경전에서 문화재청이 주최가 되어 1회 실시한 바 있다. 2001년에는 이휘호 여사가 축사를 보내기도 하셨다. 필자는 2007년, 2014년 친잠례재현행사 추진위원장으로서 친잠례를 거행했다.

▲ 친잠의궤 중 친잠단, 채상단(왕비와 혜경궁 빈궁 채상단) 그림 (제공: 황치석 소장)

◆경복궁에 친잠단, 채상대 설치와 정해 친잠비 복원해야

친잠단 설치와 영조 43년 1767년에 영조는 친잠례를 행하고 3년 뒤인 영조 46년 1770년에 영조는 손수 어필로 쓴 ‘御筆 丁亥親蠶 七七旬書 어필 정해친잠 77순서’로 쓴 친잠비를 경복궁 강녕전 동편에 설치했다. 경복궁 전도와 경복궁 옛 지도에 채상대과 정해친잠비각이 그려져 있다.

중국은 친잠단을 2012년에 복원했다고 한다. 친잠의궤를 바탕으로 경복궁 내에 친잠단과 채상대와 정해친잠비를 복원해 세계기록문화유산인 친잠의궤의 지속적인 재현을 통해 문화강국으로서의 궁중전의 여성의례문화를 보존 계승하고 한국의 양잠산업의 부흥과 농가소득 증대에 기여할 수 있기를 간절히 바래본다.

2016.12.1. [조선왕비의 친잠례] ④궁궐 속 왕비 친잠례 여행(2)

 https://www.newscj.com/390926

황치석 조선왕조문화예술교육연구소 소장

◆궁궐 속 친잠례 흔적 알 수 있는 곳은?

궁궐 속에서 친잠례의 흔적을 분명히 알 수 있는 곳은 어디인가? 창덕궁 후원에 들어서면 가장 아름다운 공간인 사방형의 부용지 북측에 정조대왕 즉위년에 지은 규장각이 있던 주합루 서편에 있는 서향각의 현판에서 궁중 친잠의 흔적을 찾을 수 있다. ‘어친잠실(御親蠶室)’, ‘친잠근민(親蠶勤民)’ 등의 현판은 친잠례와 밀접한 관련이 있음을 알 수 있다. 일제 강점기에 순종의 계비 순정효황후가 서향각 어친잠실에서 여러 차례 친잠을 했으며, 서향각 현판 앞에서 친잠 및 수견례를 행한 후 찍은 사진이 전해 오고 있다. 지금은 일반인에게 서향각의 출입을 금하고 있어 쉽게 볼 수 없음이 안타깝다.

◆궁궐 속 뽕나무 어디에?

궁궐 속 뽕나무 어디에 있나? 세종 대에 경복궁에 뽕나무를 많이 심도록 했다. 세종 대의 집현전 학자들의 공간인 경회루 남쪽 수정전 옆에 뽕나무가 있으며, 왕비의 처소인 교태전 뒤뜰과 함화당 집경당 앞 마당에 큰 뽕나무가 서 있다(2014년 친잠례 재현 장소), 성종 대에는 창덕궁에 뽕나무를 심으라는 명령을 성종실록에 3차례나 나온다.

“농상(農桑)은 나라의 큰 정사이니, 이제부터는 내외의 후원에 모두 뽕나무를 심고 수전을 만들어 내관으로 하여금 맡아서 다스리게 하라.”(성종 10년 1월 8일).

▲ 창덕궁 뽕나무 (제공: 황치석 조선왕조문화예술교육연구소 소장)ⓒ천지일보(뉴스천지)

“후원의 땅이 넓고 빈 데가 많으니, 내년 봄에 뽕나무를 심도록 하라.”(성종 13년 9월 1일).

“잠상(蠶桑)은 왕정의 근본이니, 후원의 잡목을 없애고 뽕나무를 심도록 하라”(성종 18년 2월 6일).

이러한 기록으로 미뤄 창덕궁 후원 일원에 뽕나무를 조경수로 많이 식재했으며, 지금 궁궐의 뽕나무가 있는 곳의 주변에는 수전이 설치돼 있는 것을 볼 수 있다. 천연기념물 뽕나무가 있는 곳도 서편에 관람지(부채골 모양의 관람정이 있는 아름다운 연못)가 있고, 친잠장소인 관덕정 아래에도 춘당지가 있다. 창경궁 자경전터(통명전 서편)에도 큰 뽕나무가 있으며, 그 밑에는 연못이 있다.

자경전(후에 장서각)은 정조가 어머니 혜경궁 홍씨가 사실 곳으로 지어드렸으며, 정조가 왕이 되고 나서는 효의왕후가 거처하던 곳이다. 영조 43년 1767년 친잠례에 참여한 혜경궁 홍씨와 효의왕후가 거처한 자경전 옆에 뽕나무가 심어져 있는 것은 당연한 일일 것이다.

창덕궁 입구 구선원전 주변에도 뽕나무가 밀집돼 있고 그 옆으로 금천이 흐르고 있다. 6월 중순에서 말경에 궁을 찾으면 오디가 바닥에 떨어져 뽕나무를 쉽게 찾을 수 있다.

https://www.newscj.com/389368

왕과 왕비 백성의 마음을 헤아렸던 창덕궁 후원

황치석 조선왕조문화예술교육연구소 소장

창덕궁의 후원은 지형을 자연스럽게 살려 조성한 아름다운 정원으로 2007년 세계문화유산으로 지정됐다. 후원은 왕과 세자(세손)의 독서공간이자 휴식공간이며, 사냥과 활쏘기는 물론 무더위를 식히는 피서지이자 자연의 이치를 생각하고 백성의 고충을 헤아리는 공간이기도 했다.

후원의 가장 깊숙한 곳에는 태극정(太極亭), 청의정(淸漪亭), 소요정(逍遙亭)과 취한정(翠寒亭 푸르고 시원한 정자), 어정(御井 왕이 드시던 우물), 옥류천 등이 있다. 청의정은 궁궐 안의 유일한 초가지붕 정자로 앞 논에서 왕이 친히 모를 심고 수확한 벼로 풍농을 기원하며 지붕을 지어 올렸던 곳이다.

청의정에서 흘러내리는 옥류천 위 작은 돌다리 아래 바닥돌에는 태극문양이 새겨져 있다. 아래에는 작은 폭포에 물길을 만들어 백성을 향한 왕의 마음을 비유한 인조의 시가 새겨져 있다. 창덕궁 주합루 뒤편 북향의 의두합은 명민하고 문예에 뛰어나 정조가 특히 사랑한 손자 효명세자가 북향의 방(의두합)에서 추위를 무릅쓰고 독서를 하며 백성의 고통을 헤아렸던 곳이다.

▲ 창덕궁 뽕나무 (제공: 황치석 조선왕조문화예술교육연구소 소장)

연경당은 99칸의 집으로 효명세자가 대리청정시절에 아버지 순조를 위해 짓고 연회를 베푼 곳으로 단청이 없이 소박하다. 지금의 창경궁 춘당지 일원은 전국 11개 지역의 경작지인 내농포(內農圃)가 있고, 왕이 풍년을 기원하며 작황을 관찰하는 관풍각이 있었다. 이곳에서 왕은 친경했고 이 부근에서 왕비는 친잠을 했다.

이렇게 창덕궁의 후원과 창경궁은 왕과 왕비, 그리고 다음 세대의 왕이 될 세자와 세손이 백성을 깊이 헤아릴 수 있는 공간들이 조성돼 있어 문화적 가치가 더욱 크다고 볼 수 있다.

◆왕비 친잠례는 궁궐 속 어디에서 거행했을까?

조선의 왕비가 친잠례를 주로 행한 곳은 창덕궁 후원이며, 옛 모습을 볼 수 있는 동궐도(순조 당시 효명세자 대리청정 시절)를 통해 찾아볼 수 있다. 성종실록에 선잠단은 궁의 북쪽에 있고 지세가 좁고 기울어지고 토질이 척박하여 뽕나무도 제대로 자라기 힘들기 때문에 선잠담에서 친잠하기가 어려우므로, 후원에 채상단을 쌓고 친잠례를 거행했다고 기록돼 있다(성종 8년, 1476).

▲ 서향각 모습 (제공: 황치석 조선왕조문화예술교육연구소 소장)

부용지 동편에 있는 영화당은 임금이 과거시험을 지켜보던 곳이기도 하고, 동편 언덕은 장원봉으로 과거시험을 치러온 유생들이 장원급제를 기원하며 휴식을 취하던 공간이기도 하다. 이 장원봉에 채상단을 설치하고 왕비가 친잠했다는 기록이 있다(성종 8년, 중종 8년).

영화당에서 바라보는 언덕 위 성균관으로 가는 집춘문 방향에 있는 관덕정 일원에서도 성종의 비 공혜왕후가 친잠한 장소이다(성종 3년, 성종 24년). 영화당에서 관덕정까지는 무과시험인 활쏘기 시험이 있었으나, 지금은 창덕궁과 창경궁 사이에 담장이 설치되어 조망을 바라볼 수 없음이 안타깝다.

성종 8년 이후 300여년 뒤에 영조 43년 1767년에 행한 친잠례(친잠의궤)는 임진왜란으로 소실된 후 복원하지 못한 경복궁 강녕전 동편 옛터에서 행했다. 정조의 비 효의왕후는 창덕궁 후원 규장각 옆 서향각에서 친잠했고, 고종의 비 명성왕후도 북원에서 매년 친잠했다는 기록이 있다. 조선의 마지막 왕비(순종의 비 순정효황후)도 서향각에서 누에를 치고 수견례를 행한 후 찍은 사진(1911, 1930)이 전해내려 오고 있으며, 1939년까지 어수견식을 한 기록이 있다(동아일보, 1938.6.21).  

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황치석 조선왕조문화예술교육연구소 소장

친잠의궤에는 친잠례를 행하기 위해서 준비하는 전반적인 과정이 글과 그림으로 수록돼 있다.

행사를 준비하는 과정에서 임금의 명령이나, 왕에게 올리는 글(전교 계사 傳敎 啓辭), 중앙관청에서 지방관청에 협조를 요청하는 공문(이문질 移文秩), 관청간의 협조 공문(내관질 來關秩), 상급관청에서 하급관청에 요청하는 공문(감결질 甘結秩)과 행사의 전례 절차(의주질 儀註秩), 그림(도설 圖說: 제단도 祭壇圖, 채상단도 採桑檀圖, 제기도 祭器圖, 진설도 陳設圖, 잠구도 蠶具圖 등이 수록돼 있다.

즉 한성부에서 순천부의 잠종을 대령하도록 하고, 공조에서는 갈고리, 잠박, 광주리, 시렁, 집기 등을 제작하게 했다. 경복궁 수리소에서 채상단과 제단을 축조하게 했으며, 의장차비를 위해 의녀와 침선비를 선발하고, 제기와 혜빈궁과 세손빈궁의 관세도 새로이 만들게 했다.

왕이 친히 만들어 쓰신 서릉씨에 대한 작헌례의 어제 제문과 혜빈, 세손빈, 명부의 어제 제문에 대한 치사가 수록돼 있다.

왕과 왕비에게 세손이 올리는 치사와 전문, 조정에서 영의정 신지수가 올리는 전문 등과 친경과 친잠 후에 왕이 조정과 지방 백성들에게 알리는 어제반교문(御製頒敎文)과 왕이 누에고치를 조종과 지방관에게 보낸 후 신하들이 감사의 글을 올린 사례전문(謝禮 箋文)이 수록돼 있다. 

◆친잠례 내용

영조 43년(1767) 3월 10일 뱀날에 거행했으며, 사전 예행연습(習儀)은 2월 18일 경희궁 덕유당에서 1차례만 거행했다. 친잠례 행사 당일 새벽에 왕은 종묘에서 왕비는 궁궐 내의 잠실에서 선왕들께 행사를 알리는 고유제를 올렸다.

경희궁 숭현문에서 향을 전하는 의식 후에 흥화문에서 출궁해 경복궁 옛터로 입궁했다. 왕비가 입궁하자 경복궁 강녕전 옛터 동쪽에 마련한 제단에서 진시에 누에의 신인 서릉씨께 제수를 차리고, 향을 피우고 작(술)을 올리고 망료례를 행하는 친잠작헌의식을 행했다.

작헌례 후에는 왕비와 혜빈, 세손빈, 내외명부가 친히 뽕잎을 따서, 누에에게 뽕잎을 먹이는 친잠의식을 경복궁 강녕전 옛터 동쪽에 설치한 채상단에서 행했다. 왕비는 뽕 5가지, 내외명부 1품은 7가지, 내외명부 2, 3품은 9가지를 채취했다.

▲ 의궤 관련 표지 (제공: 황치석 조선왕조문화예술교육연구소 소장)

영조는 경복궁으로 가서 대차에서 친잠례를 지켜본 후 마친 뒤에는, 근정전 옛터에서 왕은 교서를 반포하고, 왕세손은 전문을 받들어 하례를 올렸다(진하 반교의 陳賀頒敎儀). 왕과 왕비는 근정전에서 행사를 준비하고 참여한 사람들을 치하하고 세손과 백관의 하례를 받았다.

그런 뒤 신시에 강녕전 옛터에서 혜빈과 세손빈궁, 내명부와 외명부가 왕과 왕비를 뵙는(알현) 조현례(朝見禮)가 거행됐다. 친잠례를 거행한 후 이에 그치지 않고 그해 5월 27일에는 종조례인 장종수견례를 거행하게 된다.

시조례가 씨를 뿌리고 누에를 치는 것이라면, 종조례는 왕은 곡식의 종자를 거두고 왕비는 누에고치의 종자를 거두는 의식이 있어야 함이 마땅하다고 생각해 영조와 정순왕후 김씨는 종조례인 장종수견례를 경희궁 덕유당에서 역사 이래 처음 거행하게 된다. 이를 기록한 것이 장종수견 의궤이다.

◆영조의 어제 반교문: ‘중외 대소 신료, 기로, 군민 등에 내리는 교서’

영조는 백성에 대한 애민정신을 어제반교(御製頒敎)를 통해 백성들에게 널리 알렸다.

“백성은 나라의 근본이며 근본이 든든해야 나라가 편안하다. 부지런히 농사지은 후에 먹고, 부지런히 누에 친 후에 옷을 입으니, 임금과 왕후가 본받아야 할 법인 것이다. 대소 공경과 중외의 백성들은 농사와 누에치기에 힘써 교서에 따라 식량과 의복을 충족하게 하라. 우리나라를 보호함에 오직 정성을 다함이니 모두 알게 하도록 교시하노라."

영조가 누에고치를 내리자(頒賜 반사) 병조판서의 감사의 글(사례전문)에는 “성상께서 친히 궁중의 누에고치 6 낱알(顆과)을 담은 봉지에 어필로 ‘친경하고 친잠할 때 대마사(병조판서, 지금의 국방부 장관)에게 특별히 직접 하사한다(親耕蠶時 大司馬 特面賜)’ 10글자를 친히 쓰셨습니다. 신은 두 손으로 받들고 100번 절하고 감격스럽기 그지없어 삼가 전문을 받들어 사례를 드립니다.”

이렇게 친잠례는 단순히 왕비가 누에를 치는 본을 보이는 행사에 그치는 것이 아니라, 조정과 지방 유수, 관찰사 등 온 백성이 영조의 애민정치를 체감할 수 있도록 다각적인 차원에서 특별한 의미를 두고 행했다는 것이 역사적인 의미가 더 크다고 볼 수 있다.

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황치석 조선왕조문화예술교육연구소 소장

조선왕조에 있어서 농상(農桑, 농사 짖고 누에치는 일)은 의식(衣食)과 왕정(王政)의 근본이다. 성종 대에 유교적 의례인 국조오례의를 정비한 후 성종 8년(1477) 조선 왕비가 처음으로 친잠례를 거행했으며, 이후 300여년 만에 다시 행해진 친잠례에 대해 영조는 특별한 감화를 가지고 단순히 친잠례에 그치지 않았다. 더 나아가 왕과 왕비는 장종수견례를 처음으로 거행했다. 왕비는 수고한 잠모에게 베를 하사하고, 왕은 백성들에게 어제 반교문을 내려 행사의 의미를 널리 알리고 조정의 신하와 지방관에게 어필로 봉한 누에고치를 내려 감복하게 하였다. 친경 친잠례를 기념해 특별과거시험과 경범죄인을 석방했다.

◆74세 영조, 23세 젊은 왕비의 궁궐 내 정체성 확보

얼마나 더 살지 모를 74세인 영조는 젊은 왕비의 위엄과 정체성을 확보하고 궁궐 여성들의 화합의 장을 마련하게 하는 것이 매우 중요한 일이었을 것이다. 영조는 기존의 선잠단에 제사를 올리는 것은 관원을 보내어 올리게 하고, 종묘와 문묘에서 올리는 작헌례의 의식을 왕비가 친히 행하게 해 왕비 주관의 의례의 격식을 높였다. 이러한 유교적 의례 절차의 중심에 왕비를 세움으로써, 새로운 계비 젊은 정순왕후의 위상을 한층 올려놓았다.

영조는 친히 친잠례 행사장에 왕림해 악차에서 하는 왕비가 주관하는 친잠례의 모습을 지켜보았다. 친잠례가 끝난 뒤에는 신하들의 하례를 받는 조하례(朝賀禮)와 왕과 왕비가 함께 혜빈, 세손, 세손빈, 내외명부들의 하례를 받는 조현례(朝見禮)도 거행하게 해 화합의 장을 마련했다. 친잠례를 통해 왕비를 중심으로 사도세자의 부인 혜빈과 왕세손과 세손빈의 위계질서 속에서 왕비의 정체성을 확고히 세우는데 기여했다고 볼 수 있다. 또한 화순옹주를 비롯한 여러 옹주들과 내외명부들이 함께 행사에 참여함으로써 궁궐 내 여성들도 왕과 왕비를 뵐 수 있는 자리를 만들어 화합의 장이 되게 했다.

▲ 2014년 제9회 친잠례재현행사, 주관·주최: 한국의생활문화원 친잠례보존회, 후원: 서울시·문화재청·예올, 예술총감독: 오이순, 기획: 황치석 (제공: 황치석 조선왕조문화예술교육연구소 소장)

◆친잠례 명분 위해 특별과거시험과 경범죄수 석방

영조 43년(1767) 3월 친잠례 행사 이전에 이미 영조는 2월 26일에 친경례를 거행했다. 영조는 친잠례의 명분을 세우기 위해 왕의 친경례와 왕비의 친잠례를 동시에 시행한 것은 국가의 경사스러운 일로 여겨, 3월 3일 제술시험을 나라의 경사가 있을 때 궁궐 안에서 보는 과거시험(경과정시, 慶科庭試)을 경잠과(耕蠶科)라고 이름을 붙이고 문과와 무과를 함께 보게 했다. 경범죄수와 지방의 일 년 이하의 죄수는 일체 석방하고, 양전의 중 하에 해당해 추고 중인 자는 모두 면제해 주도록 했다. 또한 술을 빚어 마신 죄인은 강변에서 곤장 100대만 처벌하도록 했다. 이는 당시 음주를 엄격히 처벌했음을 알 수 있다. 이를 통해 백성들이 이 행사를 기억하고, 왕과 왕비의 성은을 체감할 수 있도록 했다.

◆세손 이산, 왕·왕비의 행사에 참여시켜

친잠례는 왕비주관의 행사지만, 영조는 친잠례 행사 당일 새벽에 종묘에 참배해 선왕들께 고하는 의식을 행해 행사의 신성함을 더했다. 또한 영조는 세손이 어린 시절부터 직접 책을 읽어 주는 등 남다른 세손 교육에 온 정성을 다했다. 할아버지 영조는 세손을 왕의 친경례에 참석하게 한 것은 물론이고, 왕비주관의 여성 행사인 친잠례에도 참석하게 했다. 팔순을 바라보는 할아버지 영조는 이어서 왕이 될 손자 이산이 백성을 생각하는 지극한 마음을 갖게 되고, 국가 의례와 의식 등 문화적인 기틀을 세워 후대에 지속되기를 바라는 간절한 마음이었을 것이다.

◆궁에서 기른 누에고치 봉지에 왕의 어필을 내려

궁에서 기른 누에 종자를 봉지에 담아 왕의 친필(어필)로 봉함에 써서 영의정을 비롯한 백관과 지방 유수(留守, 임금 대신 수도 이외의 요긴한 곳을 다스리던 곳으로, 개성·강화·광주· 수원·춘천에 둠, 정 종 2품), 8도 관찰사에게 내렸다. 조정의 신하들과 지방관들은 임금의 은사에 감복해 감사의 글을 지어 올렸으며, 영조는 백성들이 자신을 지극히 사랑하는 군주로 생각하도록 했다.

황치석 조선왕조문화예술교육연구소 소장

친잠례란, 왕비가 친히 궁궐의 친잠단(親蠶壇, 친잠하는 의식을 거행하는 단)에서 누에의 신 서릉씨에게 풍잠을 기원하는 제사를 올리고, 뽕잎이 노랗게 돋아나는 봄날 채상단에서 뽕잎을 따고 누에를 치는 본을 보이는 의식이다. 친잠례는 조선왕조 의궤 중 왕비가 주도해 제사를 올리는 유일한 행사로 역사·정치·문화적으로 중요한 의미를 가진다.

◆‘친잠의궤’란

조선은 유교적 예를 중시해 국가행사를 의례화해 문화적인 기틀을 세우는데 많은 관심을 가지고 세종 대부터 국가의 전례를 집대성하는 국조오례의를 정비하기 시작해 성종 시대에 완성되고, 영조 시대에 다시 국조속오례의(國朝續五禮儀)로 수정 보완됐다. 친잠의궤는 국조오례의의 길례 중 하나다. 국조오례의는 길례(吉禮), 흉례(凶禮), 가례(嘉禮), 빈례(賓禮), 군례(軍禮) 등을 말한다.

대사는 종묘, 사직이고, 중사는 친경과 친잠으로 국가적으로 중요하게 생각한 의례인 것이다. 친경의례는 왕이 친히 농사짓는 본을 보이는 것이고, 친잠의례는 왕비가 친히 양잠의 본을 보이는 행사로 백성의 농사짓는 고통을 위로하고 격려하는 왕과 왕비의 애민사상을 표출한 것이다.

‘친잠의궤(親蠶儀軌)’는 영조 43년(1767) 3월 친잠례를 거행하기 위해 준비한 의궤로 영조의 계비 정순왕후 김씨(1745~1805)가 경복궁에서 봉행한 선잠제(先蠶祭)와 친잠례(親蠶禮)의 전체 과정을 기록한 의궤다.

◆영조, 왜 친잠례 통해 왕비의 정통성 세우려 했나

영조는 66세(영조 35년, 1759년 6월)에 51세 연하인 15세 어린 신부를 계비로 맞이하게 된다. 영조의 아들 사도세자(고종 36년에 장종에서 장조 의황제로 추존)와 혜빈(혜경궁 후에 헌경왕후 의황후로 추존)은 28세에 자신들보다 10살이 어린 영조의 계비를 어머니로 모셔야하면서 갈등이 많았을 것이다.

연이어 바로 윤 6월에 이산(후의 정조)을 왕세손으로 정하는 책례를 행하게 된다. 영조 38년(1762) 2월에는 왕세손 이산이 세손빈(후의 효의후)과 가례를 치르게 되고, 바로 그해 윤 5월 13일 무더운 날씨에 이산의 아버지 사도세자가 영조의 명령으로 28세의 건장한 나이에 뒤주에 갇혀 죽게 된다. 이를 ‘임오화변(壬午禍變)’이라고 한다.

사도세자와 동갑인 혜빈은 28세에 며느리를 맞이하자 말자 연이어 젊은 나이에 남편을 비운에 잃게 되고, 11세의 어린 왕세손 이산은 아버지 사도세자의 죽음을 맞이하게 된다. 세상에 아버지가 왕세자로 책봉된 아들을 죽이는 일이 벌어졌으니, 역사에 이런 일은 또 어디 있겠는가?

이러한 상황에서 영조는 아들을 죽인 왕의 이미지를 새롭게 하고, 궁궐 내에서의 며느리보다 어린 왕비의 위계질서를 확보하기 위해서 애민정치를 강조하지 않을 수 없었을 것이다.

▲조선의 여인들이 뽕잎을 따고 누에를 치는 그림. 18c 김홍도의 그림으로 고종이 독일 주치의 분시 박사 귀국 시에 선물한 그림. (출처: 현 독일인 크라우젠 여사 개인 소장)

◆왕·왕비, 애민 정치 표방할 수 있는 행사 무엇이었나

왕과 왕비가 함께 백성을 지극히 여겨 행할 수 있는 행사는 무엇이었을까. 선왕들이 한 행사 중 왕은 친경례를 거행하고 왕비는 친잠례를 행하는 것이었다.

또한 앞날이 멀지 않다고 생각한 74세의 영조는 아직 살아갈 날이 많은 어린 왕비의 정체성 확립과 궁궐 내에서 위계질서를 확립하는 것이 시급하고 중요하였을 것이다. 왕과 왕비의 친경 친잠례를 거행한 경우는 성종 24년(1493), 중종 8년(1513), 선조 5년(1572)년 이후 200여년 만에 다시 이뤄지는 것이었다.

조선 왕비의 친잠례는 성종 8년(1477)에 처음으로 행사를 했으며, 300여년 만에 다시하는 행사여서 영조는 친잠례 행사에 대해 경사스러운 행사로 여겨 특별한 감회가 새로웠다. 영조는 친잠례에 그치지 않고 처음으로 왕과 왕비가 함께 장종수견례도 행하게 된다.

영조 43년(1767) 3월 10일에 23세의 정순왕후는 경희궁에서 출발해 임진왜란 때 소실된 경복궁 옛 터에서 33세의 며느리 사도세자의 부인 혜빈과 16세 왕세손 이산과 15세 왕세손빈과 화순옹주를 비롯해 내외명부를 거느리고 친잠례를 거행하게 된다.